Социальное служение Русской Православной Церкви - [электронный ресурс]:

Пастырское и психолого-педагогическое сопровождение подростков в Церкви¹

Представления о «сопровождении» в Ветхом Завете

Первая цитата о сопровождении в Ветхом Завете встречается в книге Исход. «Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, - сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей» (Исх. 15:13). Здесь говорится о сопровождении силой Божией израильтян. Сама по себе сила не существует, она присуща чему-то, сила Божия присуща Богу. Отсюда следует, что Сам Бог является Сопроводителем.

Также в Ветхом Завете встречается понятие сопровождения в бытовом смысле. В 1 книге Царств написано: «И собралась Авигея поспешно и села на осла, и пять служанок сопровождали ее; и пошла она за послами Давида и сделалась его женою» (1 Цар. 25:42). Здесь слово «сопровождали» понимается как «идти рядом с кем-то». В данном случае пять служанок шли рядом со своей госпожой Авигеей.

В другом месте Священного Писания Ветхого Завета тоже говорится о сопровождении человека группой людей: «И возвратился к человеку Божию он (Нееман – прим. автора) и все сопровождавшие его, и пришел, и стал пред ним, и сказал: вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля; итак прими дар от раба твоего» (4 Цар. 5:15). Здесь мы видим тоже употребление слова «сопровождение» в обычном смысле.

В книге Неемии содержится цитата о сопровождении как о нахождении рядом с человеком других близких людей: «И ни я (Неемия – прим. автора), ни братья мои, ни слуги мои, ни стражи, сопровождавшие меня, не снимали с себя одеяния своего, у каждого были под рукою меч и вода» (Неем. 4:23). Здесь имеется в виду, что стражи находятся у своего господина, охраняя его. Об особом сопровождении здесь речь не идет.

В Псалтири сопровождение употребляется в абстрактных понятиях: «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс. 22:6). Человек желает, чтобы благость и милость были с ним в течение всей его жизни. Здесь выражается внутренняя особенность человека желать для себя самого лучшего, доброго. Об этом написано в Евангелии, где говорится, что как хотите, чтобы с вами поступали, так и вы поступайте с людьми (см: Мф. 7:12). И также Христос говорит о любви к ближним как к самому себе (см.: Мф. 22:39). Такое сопровождение показывает, что такие добрые качества как благость и милость могут быть сопроводителями человека, принося ему добро в жизни. Сами по себе благость и милость - безличные понятия, свойства, присущие разумеется, личности. Личность будет сопровождать человека. Такими личностями являются Бог и люди, которые буду давать человеку благость и милость, и тем самым будут приносить ему добро, будут наполнять жизнь его радостью и смыслом.

Также человека в его жизни сопровождают естественные состояния. «И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем» (Еккл. 8:15). В этой цитате видно, что такие потребности как желание есть, пить и веселиться имеются у человека во все время его жизни.

В Ветхом Завете сопровождение очень часто понимается как сопровождение Богом в разных Его свойствах. Так пророк Исаия пишет: «Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис. 58:8). Сопровождение славой Господней принесет человеку благо.

У пророка Даниила также содержится цитата обычного сопровождения людьми человека. «Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена» (Дан. 11:6). Здесь говорится о сопровождавших дочь южного царя.

Таким образом, в Священном Писании Ветхого Завета понятие «сопровождение» употребляется в обычном смысле как нахождение рядом с человеком в его компании, делегации. Сопровождать человека  может и Бог, вступая с ним в разные отношения.

Представления о «сопровождении» в Новом Завете

В Евангелии от Матфея и Марка говорится о сопровождении Христа народом во время торжественного входа в Иерусалим (см:  Мф. 21:9; Мк. 11:9).  Здесь сопровождение употребляется в обычном смысле: нахождение при человеке других людей.

Апостол Марк в Евангелии пишет, что те, кто поверит в Господа Иисуса Христа, того будут сопровождать разные знамения, чудеса. «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками» (Мк. 16:17). В этой цитате мы видим, что человека сопровождают безличные вещи, такие как знамения и чудеса. Но это появляется не просто так, а после того, как человек уверит в Бога. Значит, появление следствий веры – это дары Богом.

В книге Деяний святых апостолов говорится в двух местах о сопровождении апостола Павла группой людей. Это сопровождение понимается как обычное шествие с людьми в определенное географическое место: до Афин (см.: Деян. 17:15) и до Асии (см.: Деян. 20:4).

Таким образом, в Священном Писании Нового Завета сопровождение употребляется более всего в обычном значении, но также Господь сопровождает уверовавшего человека через знамения.

Святоотеческие представления о сопровождении

В святоотеческих представлениях о сопровождении встречается много разных направлений. Выделим некоторые из них.

1. Обыденное значение. Многие святые отцы пишут о том, что один человек сопровождает другого, идя с ним по его жизни. Например, святитель Амвросий Медиоланский говорит о сопровождении сыном тела усопшего праотца Иакова по дороге к отеческому гробу².

2. Сопровождение духовными дарованиями. Преподобный Марк Подвижник пишет о том, что «память о Боге сопровождается болезнованием сердца о благочестии, всякий же забывающий о Боге бывает самоугодлив и бесчувствен»³. Эта мысль выражает то, что помышляющий о Боге имеет в своей душе желание благочестия, к которому он и стремится. От одной добродетели, памяти о Боге, человек переходит к другой, желанию жить благочестиво, что, естественно, является даром Божиим.

Бог дает человеку, по слову святителя Иоанна Златоуста, дар освящения и усыновления, который сохраняется вечно, сопровождая в будущую жизнь⁴. То, что от Бога, является вечным, поэтому святоотеческие наставления о приобщении к духовным дарам показывают их важность в спасении человека.

3. Сопровождение злом. Человека в жизни может сопровождать не только благо, но и зло. Некоторые духовные состояния являются для человека губительными. Например, преподобный Григорий Синаит пишет: «Ибо излишество во всем сопровождается обычно самомнением, а за этим последует прелесть»⁵. Данная мысль выражает то, что если у человека есть излишество в жизни, то его будет сопровождать зло в виде самомнения.

4. Духовное делание. В духовной жизни христианина очень важным является состояние сердца, образы. Преподобный Марк Подвижник пишет о том, что «приражение есть невольное движение сердца, не сопровождаемое образами»⁶. Здесь указывается очень тонкое состояние души человека, которое не каждым может быть усмотрено. Приражение не сопровождается образами, оно затрагивает только сердце.

5. Физическое здоровье. Христианские добродетели приносят человеку здоровье тела. Преподобный Ефрем Сирин пишет, что «чревоугодник трудится и крушится о том, как наполнить чрево свое яствами, а когда поел, мучится во время пищеварения; воздержание же сопровождается здравием и трезвостью»⁷. Эта мысль очень наглядно показывает, что добродетель воздержания сопровождается здоровьем тела. Об этом также говорит святитель Василий Великий: «Ибо беспорядок в пищеварении, который необходимо сопровождает сластолюбцев, производит в телах жестокие болезни»⁸.

6. Добродетели. Некоторые добродетели сопровождаются другими добродетелями. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Да сопровождает же веру твою приличное делание; и тогда услышит тебя Бог»⁹, где вера должна быть соединена с добрыми делами, другими добродетелями.

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что просто слушать поучения пастыря без сопровождения их делами является небезопасным для человека¹⁰, поэтому добродетели должны быть явными в жизни христианина, сопровождая его веру. По мысли святителя Григория Богослова внутреннее расположение человека к Богу должно подкрепляться и выражаться делами, которые служат «доказательством расположения»¹¹.

Если человека не возмущает никакой порок, то, по слову святителя Василия Великого, такого сопровождают различные добродетели¹². Связь между влиянием на человека добра и зла очевидна: где зло, там нет добродетелей, и где добро, там отсутствует порок.

7. Сопровождение Богом. Бог как Личность сопровождает человека. По слову преподобного Григория Синаита, если с человеком случается искушение, «то это бывает для испытания и увенчания, и сопровождается скорою помощью от Бога, попускающего сие, имиже весть судьбами»¹³. Значит, Бог сопровождает человека Своей помощью, поддерживает его.

Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что пастырские увещания очень сильно действуют на человека, так как они сопровождаются «действием Духа»¹⁴. Дух Святой является сопроводителем людей, помогая им осознать необходимость христианской жизни.

8. Сопровождение ангелами. Человек может сподобиться сопровождения ангелами. Преподобный Феодор Студит пишет, что человек может по своей кончине не сподобиться сопровождения ангелами¹⁵. Значит, и по смерти человек может быть сопровождаемым.

Ангелы являются сопроводителями не только человека, но и единородного Сына Божьего во втором пришествии. Об этом говорит святитель Иоанн Златоуст, что «все небо откроется, отворятся врата небесного свода, снизойдет единородный Сын Божий в сопровождении не двадцати или ста человек, но в сопровождении тысяч и тем ангелов, архангелов, херувимов, серафимов и прочих сил»¹⁶. О сопровождении ангелами Господа нашего Иисуса Христа говорит и святитель Григорий Богослов в своем «Слове на Святую Пасху»¹⁷. Здесь отмечается интересная деталь, что человек должен быть в числе ангелов, которые сопровождают Бога. Данная мысль святителя Григория указывает на высокое назначение человека в бытии.

9. Сопровождение помышлениями. Человека в жизни сопровождают различные помышления, которые он сам должен направлять и останавливать свое внимание. Святитель Феодор, епископ Эдесский пишет об этом в «Ста душеполезнейших главах»¹⁸.

10. Сопровождение скорбями. Скорби человека сопровождают в жизни очень часто. Преподобный Феодор Студит пишет о том, что сопровождаемые нас лишения должны быть выгодными¹⁹. Это в христианском понимании всегда трактуется как помощь Бога человеку в его спасении через скорби. Блаженный Августин пишет о том, что он искал смысл своих страданий «при всяком горьком разочаровании, сопровождавшем»²⁰, по милосердию Божьему, его мирские дела. В этих словах указывается на то, что «горькие разочарования» сопровождали святого. Причем это сопровождение было по милосердию Божьему, что в христианском понимании есть прямая помощь Бога человеку в его жизненном пути. Эта помощь оказывается через скорби, посылаемые людям не для мучения или наказания, но с педагогической точки зрения – перевоспитать человека, исправить его²¹. Скорби сопровождают человека в его жизни. Но и блага, по мысли святителя Иоанна Златоуста, будут сопровождать человека после несчастий, если они будут переноситься с мужеством²². Святитель Григорий Богослов утешает тем, что «маловажное сопровождается удобством, а высокое — трудностью»²³.

Таким образом, в святоотеческом богословии сопровождение понимается в разных смыслах. Обобщая вышеперечисленные аспекты, следует выделить личностное сопровождение (Богом, ангелами, человеком), неличностное (добродетелями, помышлениями, духовными дарованиями).

В Священном Писании Ветхого и Нового Завета русского перевода слово «сопровождение» встречается редко (13 раз) и имеет небольшой спектр смыслов. В святоотеческом богословии сопровождение характеризуется различными оттенками, которые более всего относятся к аскетическому пониманию этого слова.

Психолого-педагогическое сопровождение подростка: понятия, структура

Трактовка термина «сопровождение» впервые появилась в книге Г. Бардиер, Н. Ромазан, Т. Чередниковой (1993) «Психологическое сопровождение естественного развития маленьких детей»²⁴.

Слово «сопровождение» в толковых словарях имеет следующие значения. В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова дается 3 значения: 1) Слово «сопровождение» происходит от глагола «сопровождать». 2) То, что сопровождает какое-нибудь явление, действие, например, музыкальное сопровождение (аккомпанемент). 3) (Собирательное значение). Специальная группа, сопровождающая кого-нибудь или что-нибудь²⁵.

В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. Даль дает следующие значения глаголу «сопровождать»: сопроводить кого-нибудь, провожать, сопутствовать, идти вместе с кем-нибудь, следовать; в музыке: вторить, подыгрывать на чем-нибудь, аккомпанировать; сопровождение, сопроводка; сопровождатель, проводник, провожатый, попутчик, конвойный²⁶.

Из этих значений примечательным для нас является то, что в сопровождении подростков должен быть «сопровождатель», который будет идти рядом с ребенком, наставляя его на правильный путь. Сопровождатель – это попутчик, для нашего исследования – это человек, который не вмешивается в личную жизнь подростка и предоставляет ему возможность выбрать самому то или иное решение.

Несмотря на то, что термин «сопровождение» в настоящее время активно используется, следует отметить, что он еще не получил признанного определения.

В ряде зарубежных исследований (К. Валстром, К. Маклафлин, П. Зваал, Д. Романе) под психологическим сопровождением понимается   «сопровождение подростка для того, чтобы он научился самостоятельно решать собственные проблемы и справляться с повседневными трудностями, что предполагает познание себя и адекватное восприятие окружающей среды»²⁷.

В Письме Министерства образования Российской Федерации от 27 июня 2003 г. № 28-51-513/16  психолого-педагогическое сопровождение рассматривается как «сопровождение отношений: их развитие, коррекция, восстановление»²⁸. Такой подход смещает акцент с личностного сопровождения, на сопровождение отношений с людьми.

Отечественные определения психолого-педагогического сопровождения отмечаются разнообразностью в понимании этого феномена. Чаще всего психолого-педагогическое сопровождение понимается как система деятельности психолога и педагога, которая направлена на помощь ребенку в обучении в школе.

Следует выделить три аспекта в понимании психолого-педагогического сопровождения учащихся (по Е.А. Чекуновой)²⁹.

1. Методико-технологический аспект. Психолого-педагогическое сопровождение – это особый метод и технология помощи ребенку при разрешении проблем в обучении. Э.М. Александровская отмечает, что эта технология оказывает помощь на определенном этапе развития. Автор сближает сопровождение с поддержкой. На наш взгляд, поддержка является составляющей частью сопровождения, но не тождественным понятием. Следует обратить внимание на то, что технологии сопровождения помогают проанализировать сложную ситуацию у подростка, наметить пути решения проблем. Л.М. Шипицына понимает сопровождение как метод, с помощью которого создаются условия для принятия личностью решений в различных жизненных ситуациях. В педагогике психолого-педагогическая система – это только инструмент в руках субъекта, то есть личности воспитателя. Л.М. Шипицына отмечает, что сопровождение - это метод, в основе которого лежит взаимодействие сопровождающего и сопровождаемого.

2. Организационный аспект. М.Р. Битянова рассматривает психологическое сопровождение как модель организации психологической службы в образовании. Это теоретическая модель практических действий психолога в школьной работе. Важно подчеркивание автором того, что сопровождение является практической технологией³⁰.

Цель психологического сопровождения - достижение сотрудничества с ребенком. Такое сотрудничество с подростком достигается благодаря его способностям к самопознанию, самоуправлению внутренним миром, системой отношений между сопровождающим и сопровождаемым. М.Р. Битянова рассматривает окружающих ребенка взрослых как субъектов сопровождения, которые участвуют в этом процессе. Именно для решения проблемы конкретного школьника разрабатывается всеми участниками сопровождения системный психолого-педагогический подход.

М.Р. Битянова рассматривает сопровождение в нескольких направлениях: следование за естественным  развитием  ребенка  на данном возрастном и социокультурном этапе онтогенеза; создание таких ситуаций, в которых ребенок будет самостоятельно делать выбор; помощь в максимальном развитии личности: «Психолог не воздействует на него своими специфическими способами и приемами, а взаимодействует с ним, предлагая различные пути решения тех или иных задач или проблем»³¹.

3. Личностно-пространственный аспект. Е.А. Александрова рассматривает умение педагога быть рядом с ребенком, сопутствовать ему в индивидуальном самостоятельном развитии. Автор отмечает, что «важно быть рядом, не навязывая свое присутствие, и при этом быть востребованным обучающим... Ведь в некоторых случаях педагогическое сопровождение может быть востребовано учеником даже не с позиции «идти рядом», а с позиции «идти за» - за учеником как равным нам субъектом образовательного пространства»³².

Е.А. Чекунова так определяет психолого-педагогическое сопровождение: «создание педагогом-психологом условий в образовательном пространстве школы, позволяющих ребенку сознательно и самостоятельно осуществлять адекватный выбор поведения или источников информации, самостоятельно действовать сообразно ситуации этого выбора»³³. Для сопровождения подростков в Церкви такое понимание деятельности педагога-психолога очень важно, так как происходит уважение личности подростка, что ориентирует подростка на самостоятельность в выборе того или иного поступка в сложившихся жизненных обстоятельствах.

В литературе выделены основные направления реализации психолого-педагогического сопровождения:

• выявление трудностей у подростков в саморазвитии, решении жизненных проблем посредством диагностических процедур;
• психологическое просвещение в области личностных отношений подростка с самим собой, окружающими, миром;
• психологическое консультирование для оказания помощи в самопознании, формировании адекватной самооценки, аксиологической оценки жизненных явлений;
• развитие способности разрешения проблемных жизненных ситуаций;
• психологическая коррекция, заключающаяся в устранении отклонений от правильного развития личности и межличностных отношений.

Таким образом, понятие «сопровождение», несмотря на свою короткую научную жизнь, активно вошло в употребление в разных видах социального служения. В сопровождении подростка важной является личность сопроводителя, который помогает разрешать те или иные трудности, не лишая ответственности и свободы выбора самого подростка.

Психологический аспект сопровождения подростков

Рассмотрим возможные варианты сопровождения подростков со стороны психолога на приходе и его функции.

Изучение и постижение внутреннего мира человека до конца невозможно. К.Д. Ушинский пишет, что «с какой бы стороны ни принимались мы за изучение души человеческой, мы вперед должны быть уверены, что везде нападем на ту непостижимую для человека связь духа и тела, фактическую разгадку которой творец вложил в каждого из нас, которая обнаруживается перед нами в бесчисленном множестве явлений человеческой природы»³⁴.

Очень важно учитывать в сопровождении подростка те психологические изменения, которые в нем происходят. Об этом пишет, например, К.Д. Ушинский, который говорит, что нужно слушать голос природы, который проявляется и в человеческом естестве. Это нужно принимать «и родителями, и обществом, и воспитателями, и законодательством»³⁵.

Представление подростка о себе как о взрослом должно поддерживаться в общении с ним. Здесь уместно будет сослаться на одно из положений психологической школы транзактного анализа: удовлетворенность в общении у людей наступает, если они общаются в плоскости «взрослый-взрослый»³⁶. В противном случае получится психологическое ощущение у подростка, что с ним общаются как с ребенком. Такое общение подросток воспринимает как ущемление, и это в Церкви не принесет плода.

Очень важно давать подростку возможность самостоятельности, это поможет ему ощутить себя взрослым³⁷.

Желательно помочь подростку развить адекватную самооценку. Это происходит в коррекционных терапевтических беседах психолога, где преодолевается уже негативная или завышенная самооценка. В психологии также используются тренинги на формирование адекватной самооценки. Это происходит в форме коллективной игры, где подростки учатся относиться друг к другу. Отношение между личностями во многом определяется самооценкой человека³⁸.

У подростка есть стремление усвоить социальные стереотипы поведения и ценности взрослых людей. Здесь тоже со стороны психолога в Церкви должно быть отношение к подростку как взрослому. Большая опасность, что подросток примет негативные социальные ценности. Педагог-психолог в воскресной школе должен помочь подростку увидеть позитивные ценности во взрослом мире.

Педагог-психолог может стать авторитетным взрослым для подростков, которые имеют потребность в общении с лидером. Здесь должна проявиться модель общения с подростками как с взрослыми, что принесет особое влияние на развитие личности, сопровождаемой в Церкви.

Согласно Э. Эриксону, в подростковом возрасте происходит становление идентичности, что носит кризисный характер. Отсюда и наименование кризисный возраст³⁹.

Также подростки ищут социальную идентификацию. Здесь возникает проблема «идеологии и аристократии»⁴⁰, которая заключается в определенном сложившемся видении подростком мира и реальности. В этой реальности находятся люди, которые чего-то добиваются в жизни. Они становятся образцом для подростка, авторитетом и лидером.

По мнению Э. Эриксона, чувство доверия выражается в понятии веры, а зло – понятием греха⁴¹. Это влияет на становление ценностей детского эго, что, естественно, скажется и на развитии личности в подростковом периоде.

В подростковом возрасте начинается выход за пределы внутрисемейных отношений. Одной из задач психолога на приходе является оказание помощи не только самому подростку, но и его семье. Самое главное в этой проблеме - понять то, что подросток начинает самостоятельную жизнь, происходит становление его личности в общественных и межличностных отношениях. Одно из возможных психолого-практических решений данной проблемы – это удовлетворение потребности подростка в расширении круга общения. На наш взгляд, приход с воскресной школой должен стать таким местом для общения подростков.

У подростка иногда может возникать противоречие между «детским» социальным положением (ребенок в семье, учащийся школы) и «взрослым» мироощущением. Задача психолога -  помочь разрешить эту проблему.

Так как ведущей деятельностью подросткового периода является коммуникация со сверстниками, то желание подростков как можно больше общаться приведет их к тому, что они через дружбу со своими сверстниками по приходу смогут более глубоко приобщаться к церковной жизни. У протоиерея Василия Зеньковского в труде «Апологетика» отмечается такое понятие как «бесцерковное»⁴² христианство, которое представляет собой принятие христианства, но не принятия Церкви, критика и обличение церковных деятелей. Автор данного труда выделяет то, что часто связано это и с «чисто психологическими моментами - все возрастающим одиночеством людей, чуждающихся всякой близости к другим людям (даже через Церковь)»⁴³. Но подростков легче через их общение привести именно к церковному христианству.

У подростков часто стремление к самостоятельности проявляется в желании совершать общественно-полезную работу, утверждая себя взрослым. Такую потребность психолог должен помочь удовлетворить на приходе.

Также занятия общественно-полезной деятельностью можно организовать, учитывая в стремлении подростка к «группированию», которое выражается в том, что они организуют сообщества для занятия какой-нибудь деятельностью. Приход является в этом случае уникальным местом, где могут быть развиты различные группы по разным видам деятельности для подростков (спортивные команды, творческие объединения, социальная работа). Например, Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви издан сборник методических рекомендаций по организации участия детей в социальном служении на приходе⁴⁴.

Деятельность подростков должна вырабатывать у них любовь к труду. Труд помогает развивать в подростке самоконтроль, терпение. В русской дореволюционной педагогической литературе считалось, что привычка к труду повышает «Личное, нравственное… достоинство»⁴⁵ человека.

Так как в подростковом возрасте складываются очень крепкие дружеские отношения, то педагог-психолог, сопровождая подростков в Церкви, должен помочь развитию того, чтобы Церковь всегда ассоциировалась у подростка с дружбой, семьей и взаимопомощью.

Большой проблемой у подростков может являться желание общаться с противоположным полом. Развитие инстинкта продолжения рода, по мысли К.Д. Ушинского, «предшествует сознанию того, к чему оно направлено, и что во всяком нашем, уже сознаваемом желании лежит в основе такое бессознательное стремление»⁴⁶. Здесь педагог-психолог, сопровождая подростка, должен помочь ему сохранить чистоту отношений с противоположным полом, понять и оценить значение семьи.

Важно показать подростку, что физиологическая составляющая – это не самое главное в жизни человека, очень важно правильно расставить акценты. В христианской антропологии тело является посредником между внутренним миром личности и внешней средой. Об этом пишет П.А. Флоренский: «Человек связан своим телом со всею плотию мира, и связь эта так тесна, что судьба человека и судьба всей твари неразрывны»⁴⁷. Также и в XIX веке  в русской педагогике считалось, что «нервный организм стоит неизбежным звеном и единственным посредником между внешним миром и душою»⁴⁸.

На наш взгляд, психологические аспекты сопровождения подростка в Церкви должны приводить к самому главному - развитию души человека, которое происходит в течение всей его земной жизни. Ведь душа имеет в себе потенциал к безграничному развитию⁴⁹. В сопровождении подростка ему необходима помощь в развитии души. Через развитие души достигается и развитие духа. Протоиерей В. Зеньковский пишет, что «внутри»⁵⁰ ее [души – прим. авт.] все яснее и все значительнее выступают черты, выводящие душу за пределы ее обычной жизни, - это начатки и проявления духовной жизни»⁵¹. Следует помочь душе обратиться к «вечности, к бесконечности»⁵², то есть к Богу, Который есть «от века Живущий» (Пс.54:20). В этом назначение Церкви, чтобы каждый человек непрестанно служил Богу и людям⁵³.

Многие молодые люди любят наблюдать за природой, они имеют «сочувствие»⁵⁴ к ней. Вследствие этого у подростков возникает много вопросов, разрешить которые поможет им наука. Ответы подростки будут искать как в школе, интернете, так и в общении со своими сверстниками, а могут также и с преподавателями воскресных школ. Здесь необходимо проявить деятельное участие со стороны пастыря и педагога в нахождении ответов на эти вопросы.

Подводя итог описанию психологических аспектов сопровождения подростка в Церкви, следует выделить два направления психологической помощи: личностное и социальное. Помощь личности - способствовать осознанию внутренних переживаний у подростка и новых психологических потребностей. Появление новых отношений, которых раньше не было, с людьми – это требует социальной помощи.

Личностное и социальное связаны друг с другом и влияют на формирование друг друга, но следует все-таки отметить, что личностное является первичным по отношению к социальному, так как сначала человек переживает внутри себя какие-то изменения, а потом переносит их на сферу отношений с другими.

Педагогический процесс воспитания подростков

Для Церкви в наше время очень важно иметь системно разработанную деятельность по воспитанию подростков и молодежи. Конечно, что-то уже сделано. Например, Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил документ от 5-6 октября 2011 года «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви»⁵⁵.

Педагогическая система включает в себя цель, принципы, содержание образования, методы обучения и воспитания, формы организации педагогического процесса. Эта теоретическая составляющая необходима для понимания воспитания личности, но педагогика должна сочетаться с философией и психологией, как считал К.Д. Ушинский⁵⁶.

Образование – это результат воспитания, обучения и развития личности. Православная педагогическая мысль рассматривает образование как «восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил, всех его сторон, соблюдающее иерархический принцип в устроении человека. Иерархический принцип требует такого устроения человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей его силе, во всей полноте»⁵⁷.

В православной педагогике ведущей, смыслообразующей целью образования становится спасение, наследование жизни вечной.

В православной педагогике цель образования понимается как становление в учащихся цельного мировоззрения и устойчивой системы духовных ценностей, хранимых Православной Церковью. Как отмечает С.Ю. Дивногорцева, цели православного образования можно рассматривать не только в мировоззренческо-аксиологическом аспекте, но и в социально-экономическом, который выражается в том, что православные дети  с помощью образования, как граждане России, будут реализовывать свои возможности в обществе⁵⁸.

Принципы воспитания разделяют на три группы: содержательно-целевые (или ценностно-содержательные), технологические и социопсихологические⁵⁹.

1) Ценностно-содержательными принципами сопровождения подростка в Церкви мы считаем принципы, обусловливающие христианизацию всех аспектов жизни ребенка и направленность ее на спасение.

а) Принцип направленности на освоение церковных ценностей, норм и требований. Этот принцип выражает главную позицию православной катехизации. Подросток, изучая христианскую аксиологию, приобретает необходимые знания для духовной и нравственной жизни. С этими знаниями он делает свой выбор: или согрешить, или исполнить заповедь Божию. Рассматриваемый принцип направленности на освоение церковных ценностей, норм и требований показывает, что приобщение к ценностям Церкви приводит подростка к получению высшего оправдания и смысла жизни, потому что наиболее полно и глубоко соответствует природной норме человеческого существования, «этической норме межличностных отношений и идеальной норме благодатно преображенного личностного бытия»⁶⁰.

 б) Принцип связи церковной и мирской жизни ребенка через деятельность, выполнение христианских обязанностей, в том числе церковных послушаний. Деятельность, основанная на христианских началах, является источником как духовного, так и материального богатства общества. В деятельности подростка возрастает любовь. В этом возрасте христианин должен относиться к деятельности очень добросовестно, выполняя порученные ему обязанности. Через это подросток будет заполнять свое время полезным трудом и уклоняться от греховной жизни, которая требует, естественно, времени. Деятельность для подростка является и послушанием, и, в то же время, творчеством. По учению Православной Церкви послушание необходимо для борьбы с грехом и победы над гордостью и самостью. Творчество – это дар Божий, за который нужно благодарить Небесного Отца и чувствовать ответственность за обладание им. Творчество является одной из черт образа Божия в человеке. Образ Божий есть «способность человека отображать Божественные совершенства…Бог является Творцом – человек также обладает творческими способностями, хотя в отличие от Бога творит не из ничего, а из подручного материала»⁶¹.

2) Технологические принципы, к которым в светской педагогике относятся принцип воспитания в деятельности, принцип воспитания с опорой на активность личности; принцип воспитания в коллективе и через коллектив; принцип сочетания педагогического руководства с инициативой и самодеятельностью воспитуемых, принцип уважения к воспитуемому в сочетании с требовательностью к нему, принцип воспитания с опорой на положительные качества человека⁶². Мы считаем нужным уточнить эти принципы применительно к процессу воцерковления, так как многие категории светской педагогики не совсем приемлемы для педагогики церковной.

а) Деятельностный принцип. Целенаправленная свободная деятельность подростка, осуществляемая из любви к Богу, способствует формированию потребности участия в церковной жизни. Следует отметить, что деятельность подростка должна выражать любовь к Богу и к людям. Любовь по отношению к Богу выражается в служении Ему через возношение молитв славословия, через исполнение Его заповедей.  Любовь по отношению к ближнему выражается в словах апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13: 4-7). Любовь к Богу и ближнему взаимосвязаны и «кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин.4: 20-21).

Для подростков любовь – это очень насущный вопрос жизни. Высокий смысл любви и педагог, и священник должны правильно объяснить детям. Выше написано настоящее определение любви, которое дает апостол Павел. Все поиски этой добродетели должны основываться на богооткровенном учении. Именно любовь является самым первым выражением деятельностного принципа. Милосердие, социальная помощь без этого невозможны.

Для подростков деятельностный принцип выражается в милосердии. Милосердие – это «постоянное настроение душ, владеющее сердцем чувство любви, выражающееся в сострадании и жалости, жалении ближних; доброте, благости и доброжелательности; искренности и благосклонности; честности и справедливости по отношении к ближним; долготерпении к согрешающим и прощении обид, и в любви к врагам»⁶³.

Милосердие выражается в делах, главным образом, в благотворительности. Именно такую деятельность подростка необходимо организовать на приходе. Это делание может быть выражено в духовной и материальной благотворительности.

б) Принцип воспитания с опорой на активность личности. Подросток должен проявить свою активность, свою волю в желании воцерковиться и подчиниться воле Божией, выражающейся в заповедях, но одного желания на этом пути недостаточно. Нужна еще помощь Божия, которая называется благодатью Божией. Православное учение утверждает именно синергизмБожественной благодати и человеческой свободы. Отсюда истинно-христианская жизнь может быть названа в известном смысле «богочеловеческою жизнью»,⁶⁴ поскольку она совершается неразрывным взаимодействием начал Божественного и человеческого, силы Божественной и сил человеческих. Именно, благодать Божия, с одной стороны, и собственная напряженная деятельность сил человека, его собственный труд, с другой, обуславливают в своем нераздельном единстве действительное достижение каждым человеком его вечного спасения.

в) Принцип соборности. В православном богословии существует проблема взаимодействия личности и общества. Личность есть образ Божий, несмотря на поврежденность грехом. Человек от Бога получил свободу, потенциальную бесконечность, выражающуюся в стремлении к вечной жизни. Это то, что касается взаимосвязей личности и Бога, но человек в тоже время во всех проявлениях, во всех своих функциях пронизывается лучами социальности, вне которой немыслимо развитие личности и ее жизнь.

Как пишет протоиерей Василий Зеньковский, в основу всей социальной психологии должен быть положен принцип «человек к человеку не равнодушен»⁶⁵. Эта элементарная социальная отзывчивость создает возможность социального общения, открывает в человеке «двери и окна»⁶⁶ для проникновения в чужой социальный мир, для раскрытия своего мира. Отец В. Зеньковский называет это «социальным резонансом»⁶⁷, который является простейшим фактом и изначальной функцией нашего существа, свидетельствуя не только о существенной однородности всех людей, но и некоторой их сращенности, которая для нас является простым следствием «мистического единосущия»⁶⁸. Протоиерей Василий объясняет индивидуальность личности и единство людей образом Пресвятой Троицы: «Существенное единство при Триипостасности в Боге имеет свой образ в натуральном единосущии человечества многоипостасного, но не сознающего в эмпирических сознаниях своего единосущия»⁶⁹.

По отношению к подросткам принцип соборности проявляется в ведущей деятельности в этом возрасте – общении. Если у подростка в храме будут близкие люди, друзья, единомышленники, мнение и деятельность которых будет для него ценностью, процесс воцерковления будет осуществляться значительно более успешно. Особую роль в этом играет воскресная школа. Она сближает подростков друг с другом, предоставляет возможность соборности.

г) Принцип послушания. Послушание является важнейшей добродетелью христианина вместе со смирением и любовью. Послушание есть лучший способ к победе над самостью и эгоизмом. Святые отцы говорят, что своеволие – это единственное, что действительно принадлежит нам, а все остальное – дары от Господа Бога. Поэтому отречение от  своеволия ценнее многих других добрых дел. Весь строй христианской Церкви строится на строгом послушании. Апостол Павел писал по этому поводу: «Повинуйтесь друг другу в страхе Божием» (Еф. 5: 21). При отсутствии послушания возникает своеволие, самочиние, самоуверенность – самые опасные пороки. Послушание это царица детских добродетелей, и при наличии послушания за ним последует развитие в ребенке всех других душевных достоинств.

Преподобный Амвросий Оптинский пишет: «Богу угоднее и приятнее то, что делается за послушание и по благословению, нежели то, что делается по своей воле и по своему разуму»⁷⁰; «Послушание исполняя, считай, что оно тебе поручено от Господа чрез человека и от усердия исполнения его зависит твое спасение»⁷¹. В этих словах преподобный Амвросий наглядно показывает, что послушание дается через человека, чаще всего через священника.

Подросток должен слушаться своих родителей, как это говорит Сам Господь Бог в заповеди: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20, 12). Подросток должен исполнять послушание со всяким прилежанием и усердием, которые помогут ему в духовно-нравственном развитии.

д) Принцип сочетания педагогического руководства с инициативой и самодеятельностью воспитуемых. Подростки могут предъявлять свои инициативы, основанные на богоугодных заповедях. Желание подростков выразить себя заложено в психологических особенностях их возраста, но педагог, священник должны одобрить эту инициативу или нет. В последнем случае подросток будет исполнять послушание, отказываясь от своеволия. В процессе воцерковления немаловажную роль играет желание подростков совершать какую-либо деятельность, здесь нужен руководитель. Им может быть педагог и священник. Принцип детоводительства ко Христу осуществляется священнослужителями, которые могут и должны поощрять богоугодные инициативы воцерковляемых.

По святоотеческому учению самоволие – это грех, непослушание Богу. Оно не приводит человека к своему Творцу, напротив, направляет его к неправильной духовной жизни. Как сказал Сам Господь Иисус Христос: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Но самодеятельность может пониматься в христианском контексте и таким образом. Преподобный Амвросий Оптинский писал в одном из своих писем, что исполнение заповедей евангельских, которые читаются самостоятельно христианином, выражается христианская самодеятельность и оказывается великая «помощь в нравственном и христианском отношении»⁷².

В настоящее время Церковь поощряет богоугодные инициативы. В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви говорится, что «нужно способствовать появлению и реализации молодежных инициатив, побуждать церковную молодежь к проявлению личной активности»⁷³. Таким образом, воцерковление подростков и молодежи должно идти под руководством священника с учетом предложений и желаний первых.

д) Принцип уважения к воспитуемому в сочетании с требовательностью к нему. Священник, воцерковляющий подростков, проявляет уважение к личности последних. Пастырь должен особо взращивать в себе добродетель смирения. Несмотря на недостатки воцерковляющихся подростков, священник должен считать всех вокруг ангелами. Таким образом, будет преодолеваться психологическое отторжение подростков-представителей разных субкультур (эмо, готы), подростков, характеризующихся антисоциальным поведением (совершающих административные правонарушения, наркозависимых, алкоголиков и др.).

Священнику-педагогу необходима любовь к детям, потому что только любовь порождает доверие, которое так необходимо в деле воспитания детей. Только у любящего педагога воспитательное влияние будет действительно сильным и плодотворным, а вследствие этого будет и свободное послушание ему со стороны воспитанников. При этом не следует смешивать любовь со слабостью, поскольку истинная любовь – это не потворство и не уступчивость каждому желанию и капризу. В этом отношении любовь должна быть строгой и в «некоторой степени суровой».⁷⁴ Здравая любовь имеет своей целью благо ребенка, спасение его души, поэтому она должна предохранять ребенка от всего дурного и решительно принимать меры против этого зла, которое ему грозит. Такая любовь должна быть справедливой в отношении похвалы и порицания, награды и наказания.

е) Принцип опоры на положительные качества человека можно применять в православной педагогике. Основа положительного, светлого начала в человека – Образ и Подобие Божие. Присутствие оного в каждой личности гарантирует возможность пробуждения духа даже самого отчаянного грешника. Святые отцы указывают на необходимость учета индивидуальных положительных свойств личности, которые также присутствуют у каждого. В Евангелии повествуется то, как Иисус Христос призывал некоторых своих учеников. Так, например, Апостол Андрей Первозванный «находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)» (Ин. 1, 41-42). Это место Священного Писания так толкует блаженный Феофилакт Болгарский: «Андрей привел Симона к Иисусу не потому, будто Симон был легкомыслен и увлекался всякой речью, но потому, что он был быстр и горяч и легко воспринял речи, которые брат передал ему о Христе. Ибо, вероятно, Андрей очень многое рассказал Симону и возвестил о Христе основательно, так как он довольно пробыл у Христа  и узнал нечто таинственнейшее. Если же кто продолжает осуждать Петра за легкомыслие, то пусть знает таковой и то, что не написано, что он тотчас поверил Андрею, но что Андрей привел его к Иисусу, а это дело разума более твердого, чем увлекающегося. Ибо Симон не просто принял слова Андрея, но пожелал и увидеть Христа, чтобы если найдет в Нем нечто стоящее речей, последовать за Ним, а если не найдет, отступить назад, так что приведение Симона к Иисусу есть признак не легкомыслия его, но основательности».⁷⁵ Отсюда мы видим, что в призвании Петра большую роль сыграли его личные качества: горячность, быстрота, твердость разума.

Таким образом, в процессе воцерковления подростков нужно опираться не на критику и запугивание (по данным наших опросов подростки еще не слишком боятся смерти и ее последствий, так как их бьющие через край жизненные силы не позволяют серьезно задуматься об этом), а на стремление к идеалу, на раскрытие в себе Божественного замысла. Путем к этому может стать обращение пастыря-педагога к личным, индивидуальным положительным качествам подростка, например, интерес к какой-либо науке или искусству, душевная простота, энергичность, максимализм.

3) Социопсихологические принципы.

а) принцип учета возрастных и индивидуальных особенностей. Этой проблеме посвящена первая глава, в которой мы рассматривали характеристику подросткового возраста на основании педагогической православной и светской литературы.

Учет возрастных характеристик в светском образовании, в мирской жизни и почти полное отсутствие ориентации на них в жизни Церкви, должно быть преодолено и стать основой для организации воцерковления подростков. Общение как ведущий вид деятельности, переживание становления своей взрослости, обращение к собственному внутреннему миру – все это хорошие основания для обращения подростка к Богу и Его Церкви.

Преподобный Амвросий Оптинский о воспитании детей в разных возрастах писал так: «Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе. Если мы при воспитании детей разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично; тем более Господь сердцеведец весть, - что и в какое время бывает нам полезно».⁷⁶ В этой цитате мы видим, что специалисты в своих педагогических действиях должны подражать Творцу. Как Бог для пользы человеку что-то дает просимое, а что-то нет, делая это для воспитания человека в зависимости от возраста, качеств, способностей, так и люди в процессе воцерковления должны действовать, ориентируясь на возраст и индивидуальные качества.

Об учете возрастных характеристик в воспитании говорит и святитель Феофан Затворник. Подростков и юношей нужно воспитывать в строгой  дисциплине, основанной на авторитете воспитателя. Святитель Феофан отмечает, что юношеский возраст «более других затрудненный для воспитательного воздействия»⁷⁷.

б) Сложнее обстоит дело с принципом единства требований Церкви и общества (школы, семьи, общественности). В том, что этот принцип справедлив, нет никаких сомнений. Если бы он соблюдался, процесс воцерковления шел бы почти с гарантированной успешностью. Несоблюдение же этого принципа заведомо мешает процессу воцерковления. Справедливости ради нужно заметить, что и в светской педагогике этот принцип охарактеризован как «болезненная проблема»⁷⁸. На сегодняшнем этапе, вероятно, нужно признать этот принцип воцерковления неосуществимым или хотя бы не вполне осуществимым.

Рассмотренные нами принципы воцерковления подростков детерминируют отбор содержания образования, которое должно повести к духовному возвышению, к вхождению в благодатную жизнь Церкви.

Обратимся к структурным элементам содержания образования, выделенным отечественными дидактами ХХ века И.Я. Лернером и М.Н. Скаткиным, и попытаемся спроецировать их на процесс воцерковления.

Согласно концепции И.Я. Лернера, содержание образования состоит из нескольких компонентов: знания, умения и навыки, опыт творческой деятельности, опыт эмоционально-ценностного отношения к действительности. Рассмотрим каждый из этих компонентов.

Знания. Святоотеческое понимание знания очень хорошо выражает преподобный Исаак Сирин. Он пишет, что человек «по мере того, как влечется он к знанию, он все более приближается к свободе души, а по мере приближения к свободе ума он переходит от знания к более высокому знанию»⁷⁹. Здесь видно, что знание приносит свободу души – условие и результат истинного воцерковления.

«Одно — научение от книг и знание, приобретаемое от изучения их, а другое — знание истины, содержащейся в книгах. Первое обретает силу благодаря постоянному размышлению и труду в изучении, тогда как последнее — от исполнения заповедей и просветленной совести, обращенной к Богу»⁸⁰. В этих словах мы усматриваем две стороны знания: человеческую и божественную. Человеческая сторона знания заключается в труде изучения чего-либо. А божественная – это познание истины через исполнение заповедей Господних и очищение сердца от грехов. Знание по святому Исааку отличается от истины, которая является намного выше первого.

В светской дидактике понятие «знание» подробно исследовано и является дифференцированным. В книге И.Я Лернера. «Дидактические основы методов обучения» мы читаем: «Первым элементом социального опыта являются уже добытые обществом знания о природе, обществе, технике, человеке и способах деятельности, обеспечивающих применение знаний и преобразование действительности. Этот элемент является первым и необходимым потому, что познание и преобразование действительности происходит в процессе целенаправленной и преднамеренной практики, которой обязательно предшествует некоторая совокупность знаний о результатах практики и способах ее осуществления. Таким образом, знания об объекте (мире) и способе деятельности с ним являются первичным условием самой деятельности»⁸¹.

В процессе воцерковления знания играют большую роль. Ключевые знания являются богооткровенными, потому что они основаны на Священном Писании – Слове Божьем. Знания имеют большое значение в жизни верующего человека, так как с помощью них христианин правильно верует в Бога, строит свою религиозную жизнь на основании этих знаний.

Для христианской педагогики также, как и для светской, характерна неоднородность структуры знаний (термины, понятия, факты, законы, теории, методические знания, оценочные знания). Несмотря на то, что все они выражаются, казалось бы, знакомыми русскими словами, их смыслы необходимо специально формировать, комментировать, объяснять  (например, термин, которым обозначается природное отношение Сына Божия к Своему Отцу – единосущный, понятие «добродетель», факты (подтверждение истинности христианства, например, чудеса и знамения, которые производились святыми с помощью Божией), законы (законы духовной жизни), методические знания (пост и молитва как метод борьбы со страстями и искушениями).

Первая функция знаний – онтологическая: знания служат основой представлений о действительности. В христианстве знания дают человеку представления о том, что существует Бог, духовная жизнь и всё, что с этим связано. Без таких представлений человек не может быть в христианстве, эти представления у человека формируются в течение всей его христианской жизни.

Вторая функция знаний – ориентировочная. Религиозные знания помогают человеку ориентироваться в религиозной, духовной жизни. Эти знания, например, способствуют христианину в борьбе со страстями и искушениями. Здесь знания выполняют свою роль в виде правил и указаний.

Третья функция знаний – оценочная. Религиозные знания помогают христианину правильно оценивать окружающую его действительность.

Умения и навыки. Вот как рассматривает И.Я. Лернер умения и навыки: «Умение или навык – это единство знания о способе деятельности и опыта его реализации»⁸². В нашем случае умение мы понимаем как начало, метод, обучение добродетели, а навык как добрая и хорошая привычка в добродетели. Преподобный Никодим Святогорец говорит о приобретении навыка в добродетели. Для этого нужно: 1) воспротивиться страсти, постараться не увлекаться ей, 2) возненавидеть ее, 3) взывать в молитве к Богу о помощи в борьбе и 4) совершить добродетель, противоположную этой страсти. «Ведай потому, что этот последний прием должно тебе не однажды только употребить, но надо употреблять часто, многократно, непрерывно, до тех пор, пока не разобьешь, не расстроишь и не истребишь страстного навыка, против которого вооружаешься»⁸³. Из этой цитаты видно, что умением можно считать упражнение в добродетелях, противоположных страстям при борьбе с ними, а навыком - укоренение в добродетели.

Опыт творческой деятельности. Об опыте творческой деятельности так пишет И.Я. Лернер: «И так как перед человечеством постоянно возникали такие проблемы, без которых его развитие не имело бы места, то общество в процессе их решения накопило опыт переноса способов деятельности, преобразования их соответственно новой ситуации, извлечения способов из одной области для применения их в кардинально другой, т. е. опыт творческой деятельности»⁸⁴.

С помощью религиозных знаний христианин сможет раскрыть себя как творческая личность. Творческие проявления подростков в процессе воцерковления могут быть многообразными. Они могут быть связаны с художественным творчеством (писать духовные стихи, петь, организовывать театральные постановки, рисовать), с коммуникативно-организаторской деятельностью. Творческие способности нужно развивать, они не появляются у человека с получением религиозных знаний. Христианин должен учиться рассуждать для того, чтобы развить в себе творческие способности. Об этом хорошо пишет преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Всею силою и всем тщанием мы должны стараться смирением приобрести сей благий дар рассудительности, которая может сохранить нас от чрезмерности с обеих сторон. Ибо, как говорят отцы, крайности с той и другой стороны: и излишество поста и пресыщение чрева; чрезмерность бдения и продолжительность сна, и прочие излишества равно вредны.  Ибо знаем мы некоторых не побежденных чревоугодием, но низложенных чрезмерным постом и затем впадших в ту же страсть чревоугодия по причине слабости, происшедшей от чрезмерного поста»⁸⁵.

Опыт эмоционально-ценностного отношения к действительности.

Христианский взгляд на эмоциональную жизнь человека основывается на Священном Писании. Христос, как истинный и совершенный Человек, переживал то, что свой­ственно человеческому естеству. Он испытывал не только жажду, усталость и голод, но и все те нравственные чувства, которые были присущи Его Богочеловеческой природе во всей полноте. Повествования Евангелия свидетельствуют о том, что Христос переживал чувства сострадания, жалости, радости, удивления, праведного гнева, печали и скорби, что Он с подлинным реализмом встречал все то, что предлагала Ему окружающая жизнь, и никогда не был безразличен к человеческим радостям, страданиям и скорбям. Святой апостол Павел учит филиппийских христиан иметь «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5), ибо Сын Божий в Своем вочеловечении освятил природу чело­веческих чувств, оправдал их естественное проявление и подчинил их высшим нравственным целям, какими явля­ются для христиан стремление к вечному благу, преображе­нию и обожению личности.

Святые отцы Церкви, не отрицая реальности и влияния эмоциональной сферы на нравственную жизнь человека, разделяют все чувства на две категории — духовные и телесные. В терминологии святых отцов духовное чувство называется также внутренним или умным чувством, а те­лесные чувства называются внешними чувствами. Духовное чувство может находиться в антагонизме с внешними чувствами. Об этом говорит блаженный Диадох Фотикийский: «Лукавые демоны действуют на душу через телесные чувст­ва, а благодать через умное чувство ведет человека к радо­сти... Благодать скрывается в глубине ума, в умном чувстве».⁸⁶

По учению святых отцов, человек не способен к безмол­вию и Божественному созерцанию, пока на него действуют внешние впечатления. Умное чувство рождается в душе от любви к Богу, в отрешенности от внешних впечатлений и связанных с ними помыслов.

Для святоотеческих воззрений и, вообще, для христианского взгляда на эмоциональную жизнь человека является характерным признание особой иерархии чувств, которая определяется степенью их освящения Божествен­ной благодатью.

Следствием самоотверженной и в большинстве случаев весьма длительной борьбы бывает чистота ума от греховных помыслов, сердца – от страстей, воли – от греховных склонностей. Человек поступает в состояние «бесстрастия».⁸⁷

Бесстрастие является главным условием и основанием христианского совершенствования. Победа над страстями и бесстрастие достигаются исполнением заповедей и, главным образом, через любовь, которая есть венец всех добродетелей – дщерь и одновременно мать всех добродетелей⁸⁸.

Для начала разберем понятие «эмоция». Эмоцию обычно определяют как «кратковременное переживание, являющееся немедленным ответом чувства, возникающего в результате впечатления, произведенного изменившимися условиями обстановки. В последнее время отмечается тенденция определять эмоцию как результат недостатка или отсутствия определенной информации о внешней среде, как незнание, что предпринять и как поступить. В этой новой интерпретации эмоция трактуется более широко и универсально, а именно как переход, погружение человека во внутреннее переживание»⁸⁹.

Далее об опыте эмоционально-ценностного отношения к действительности И.Я. Лернер продолжает: «Опыт эмоциональной воспитанности тесно связан с системой социальных потребностей. Мир отношения человека к окружающей действительности, сфера его чувств не совпадают ни с содержанием его знаний об этой действительности, ни с его навыками и умениями. Это особая сфера. «Ничто – ни слова, ни мысли, ни даже поступки наши не выражают так ясно и верно нас самих и наши отношения к миру, как наши чувствования…» - писал К.Д. Ушинский. Пока человек знает о нормах поведения, даже ведет себя как принято, но делает это вопреки своей отрицательной оценке этих, его воспитанным считать нельзя, так как нельзя признать его усвоившим содержание воспитанности»⁹⁰.

Христианское воспитание помогают человеку научиться эмоционально оценивать окружающую его действительность. Воспитание религиозных чувств основывается на приобщении подростков к истории Отечества и Церкви, чтении о патриотизме и житиях православных святых. Христианин должен вести себя в обществе высоконравственно, должен исполнять заповеди христианства.

Итак, в содержании процесса воцерковления можно выделить получение религиозных вероучительных и нравственных знаний; использование их на практике (появление навыков и умений); опыт творческой деятельности (с помощью христианских знаний и опыта деятельности в церковной общине подросток сможет решать многие проблемы его жизни, перенося опыт, воплощенный в Священном Писании и в святоотеческом наследии на свою современную жизнь); опыт эмоционально-ценностного отношения к действительности (через переживание заповедей Божиих подросток будет иначе относиться к окружающей его действительности; нарушение заповедей будет вызывать угрызения совести; такие эмоциональные состояния как гордыня, самолюбование, осуждение, уныние будут восприниматься им со знаком «минус», а бескорыстная радость за ближнего, сопереживание, «тишина душевных сил» будут предметом его стремлений).

Методы сопровождения подростка в Церкви. В воспитании главным является позиция воспитателя, что проявляется и в выборе способов воспитательного взаимодействия. Важно влиять на характер отношений воспитанника к самому себе, к своей семье; включить его в систему общения со сверстниками, с сотрудниками по работе. Важны также способы корректировки мировоззрения, изменение ценностных установок и стиля поведения при необходимости.

Согласно классификации в светской педагогике методы воспитания объединяются в четыре группы и составляют такую систему:

А) методы формирования сознания: рассказ, беседа, лекция, дискуссия, диспут, метод примера;

Б) методы организации деятельности и формирования опыта поведения: упражнение, приучение, поручение, требование, создание воспитываю-щих ситуаций;

В) методы стимулирования поведения: игра, поощрение, наказание;

Г) методы контроля, самоконтроля и самооценки: наблюдение, опрос-ные методы (беседы, анкетирование), тестирование, анализ результатов деятельности⁹¹.

На наш взгляд, методы группы А (методы формирования сознания) достаточно логично укладываются в церковную концепцию детоводительства. К рассказу и лекции необходимо добавить проповедь как сугубо церковный метод воздействия на прихожан. Христианская проповедь – это «открыто предлагаемое перед многими учение о Христе»⁹². Дискуссии и диспуты могут посвящаться нравственным проблемам, противоречиям современной жизни, в том числе и церковной. Особенно необходимо подчеркнуть значимость роли примера. Пример родителей, старших братьев и сестер, самого священника и прихожан данного прихода может оказаться самым действенным методом воцерковления подростка.

Методы группы Б также вполне применимы в процессе воцерковления. Организация послушаний для подростков требует от священника, особенно поначалу объяснения их смысла, значимости (иными словами, не каждый подросток в начале своего воцерковления сможет «послушания ради» выполнять бессмысленное в его глазах действие: поливать палку).

Метод воспитывающих ситуаций может быть применен двояко: ситуация может быть заимствована из жития святого или из Священного Писания и проинтерпретирована применительно к какой-либо проблеме современного подростка. Но может быть и специально моделируемая или стихийно возникающая ситуация (например, выбор между выполнением традиционной для подростка церковной обязанности или развлечения).

С наибольшим сомнением мы относимся к методам группы В, особенно к соревнованию. Хотя в современной миссионерской, церковно-воспитательной деятельности широко используются механизмы конкурса, соревнования, необходимо помнить и давать отчет в том, что соревновательный азарт будит не лучшие чувства человека: гордость, стремление возвыситься над другим, нетерпеливость, желание проявить собственное превосходство. На наш взгляд, в процессе воцерковления лучше выбирать методы, направленные на взаимопомощь, взаимную поддержку, терпимость, прощение, стремление взять на себя тяготы ближнего своего. Осторожно нужно относиться и к игровым методам, хотя без них обойтись в работе с детьми (даже и с подростками) трудно. Поощрение ни в коем случае не должно иметь характер подкупа, прямой платы за хорошие дела: такой подход может разрушить все нравственно-созидательное начало воцерковления. Наказание не должно ассоциироваться с агрессией, вымещением злобы. Самым большим наказанием для подростка должно стать огорчение близкого и дорогого ему человека (отца, матери, духовного отца).

Методы контроля являются, скорее, сопутствующими по отношению к трем предыдущим. Сами по себе они обладают воспитательной силой, если подросток сам способен оценить результаты, скажем, анкеты или беседы. Это возможно при развитом чувстве рефлексии. Функцию контроля в процессе воцерковления подростка выполняет, прежде всего, общение с духовником.

Формы организации воспитания в светской педагогике делятся по количеству участников на индивидуальные, групповые и массовые; в зависимости от метода воздействия – на словесные (собрания, сборы, лекции, конференции, встречи, устные газеты); практические (походы, экскурсии, олимпиады, конкурсы, субботники); наглядные (музеи, выставки, стенды, стенгазеты)⁹³.

Формами организации педагогического процесса воцерковления являются участие в богослужениях, беседы, чтение книг, организация праздников, экскурсий, паломнических поездок, спортивных состязаний, общественно-полезная работа, просмотр кинофильмов, кружковая деятельность.

Таким образом, педагогический процесс в сопровождении подростка в Церкви вполне поддается описанию и структурному анализу. Процесс сопровождения включает в себя и воспитание, и обучение, но преимущественно он должен быть охарактеризован все-таки с теоретико-воспитательных позиций. Для осуществления сопровождения подростков в современном мире необходима реализация системного подхода, который мы защищаем, характеризуя сопровождение как вид «педагогического процесса».

Пастырское сопровождение подростка в Церкви

Священное Предание Православной Церкви содержит немало советов по воспитанию подростков. Следует выделить такие святоотеческие творения, в которых написаны рекомендации пастырям по окормлению юношей, как «Первое послание к коринфянам» священномученика Климента Римского, «Послание к филиппийцам» священномученика Поликарпа Смирнского, творения священномученика Киприана Карфагенского, беседа «К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями» святителя Василия Великого, сочинения святителя Григория Богослова, «Гомилии» и «К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни» святителя Иоанна Златоуста, «Правило пастырское или о пастырском служении» святителя Григория Великого, Двоеслова, сочинения святителя Филарета Московского и святителя Феофана Затворника.

В конце первого века священномученик Климент Римский в своем послании к коринфянам пишет о сопровождении юношей, которых нужно воспитывать в страхе Божием.⁹⁴ Страх Божий лежит в начале всей жизни христианской, высокой нравственности человека. В сопровождении подростка, благодаря страху Божьему, пастырь сможет удержать его от необдуманных греховных действий. Уместно будет вспомнить, что К.Д. Ушинский говорил о «необходимости правильного воспитания чувства стыда еще у детей»⁹⁵ (естественно, это чувство останется и у подростков).

Во втором веке о пастырском сопровождении подростков говорил священномученик Поликарп Смирнский. Он говорит об обязанностях юношей, которые должны быть непорочны и заботиться о целомудрии. Это нужно делать для того, чтобы не принимать мирские похоти, которые воюют против духа. По учению апостола Павла блудники «Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9). Далее святой Поликарп советует покоряться пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу⁹⁶. Здесь мы видим принцип послушания подростка пастырю. Забота о целомудрии в подростковом возрасте – это очень важная проблема. Священномученик Поликарп Смирнский предлагает решение этой проблемы через увещание пастырем подростка.

Священник Евгений Шестун отмечает, что священномученик Поликарп, епископ Смирнский обучал юношей, собирая их около себя и образовывая «их беседами и примером высокой жизни»⁹⁷. Это показывает большую необходимость религиозного образования подростков. В данном замечании отца Евгения видны формы такого образования – это беседы и пример высокой жизни самого пастыря.

В III веке о пастырском сопровождении подростков писал священномученик Киприан Карфагенский. Он отмечает, что воспитание юношей закладывается еще до этого возраста. Это воспитание должно совершаться в семье – малой Церкви, так как, по мысли святого Киприана, спасение и преображение человека возможны только в Церкви. Семья – это тоже церковь, где главой является муж во образ Главы Христа в Церкви. И те подростки, которые получили доброе христианское воспитание в семье, в своем возрасте станут живыми членами матери-Церкви и плодотворно поживут в ней во славу Божию⁹⁸.  В этой мысли большое значение уделяется семейному воспитанию, где пастырское сопровождение выполняет отец семейства. Но церковное пастырское сопровождение должно быть в этом случае сопровождением не отдельного подростка, а всей его семьи.

IV век предс  тавляется очень интересным в развитии христианского богословия и принципов пастырского отношения к людям. Священник Евгений Шестун отмечает об образовании юношей в эту эпоху. Интеллектуально юноши образовывались в языческих школах, но духовно они воспитывались деятельной жизнью, основы которой находятся в семье и жизни в Церкви⁹⁹. Мысли святых отцов о пастырском сопровождении подростков в III и IV веках перекликаются.

Святитель Василий Великий в беседе «К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями» дает советы об обучении. Нужно брать для себя полезные и добрые знания из языческих сочинений, а злые отбрасывать. Но этому критерию отбора нужно научить, о чем и говорит святитель. Самое главное – не ценность этой земной жизни, но ценность небесной¹⁰⁰.   Для пастырского сопровождения эта мысль святителя Василия очень важна, так как священник должен научить подростка добру и злу.

Святитель Григорий Богослов считает ученость первым благом. Овладевая ей, человек наполняет свою душу знаниями, которые могут принести пользу временную и вечную¹⁰¹. Образование человека приводит к состоянию размышлений о жизни, своем предназначении в бытии. Пастырю необходимо привлекать подростков к чтению книг, учить культуре чтения.

Очень важным является избирательное общение. По мысли святителя Григория Богослова дружба с порочными сверстниками развращает юношу, так как «легче заимствовать порок, нежели передать добродетель, так как скорее заразишься болезнью, нежели сообщишь другому свое здоровье»¹⁰². Для пастырского сопровождения это очень важно, так как священник должен на приходе организовывать группы подростков, которые в своем общении получали бы пользу в духовном развитии.

Святитель Иоанн Златоуст говорит о воспитании в следующих сочинениях: «Гомилии» и «К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни»¹⁰³. Пример воспитателя он видел в образе Иисуса Христа. Этот образ заключается в том, чтобы педагог снизошел до воспитуемого для того, чтобы возвысить его. Такое поведение педагога основывается на евангельском учении о смирении Сына Божия, Который снизошел до человека и возвысил его до небес. Снисхождение приносит пользу в делах житейских и духовных. Христос был смиренным, Он не сразу открыл Свое Божество, но был смиренным человеком. Так же и воспитатель должен быть смиренным по отношению к детям, он не должен себя превозносить над ними¹⁰⁴. В пастырском сопровождении смирение пастыря является примером подражания для подростка.

Развращение детей происходит от привязанности родителей к житейскому, от этого происходит нерадение о своем ребенке. Такое отношение святитель Иоанн Златоуст называет худшим, чем детоубийство, так как такие родители приводят своих чад к вечному мучению и смерти¹⁰⁵. Для решения этой проблемы необходимо пастырское сопровождение не только подростка, но и его семьи.

Еще одной причиной развращения родителями своих детей, по мысли святителя Иоанна, является убеждение своих чад заниматься науками для достижения высокого положения в обществе. Такое плохое воспитание вселяет в душу ребенка две страсти – корыстолюбие и тщеславие. Если эти две страсти вселяются в душу юноши, то они развращают и делают его бесплодной и неспособной ни к чему доброму¹⁰⁶. Пастырь должен убеждать родителей подростков о том, чтобы они не вселяли в души своих детей страсти и желание быть успешным в земной временной жизни. Следует более заботиться о вечной небесной жизни, что должно являться большим предметом попечения о подростках.

Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что с юности, овладев добродетелями, человек не занимается врачеванием ран души, нанесенных тяжкими грехами, как это будут делать обратившиеся в старости к покаянию своих прегрешений.¹⁰⁷ Эта проблема должна иметь особое пастырское попечение, священник должен помочь подростку ее осознать.

Святитель Григорий Великий дифференцирует разные возрастные группы, семейные роли, общественные положения в пастырском сопровождении¹⁰⁸. Что касается отношений пастыря и юношей, то первый должен наставлять последних через строгость предостережений, с которой удобнее бывает направлять их к совершенству¹⁰⁹.

Среди русских святых отцов пастырское сопровождение в воспитании юношей представим, в первую очередь, у святителя Филарета Московского. Он говорит, что человек во время земной жизни должен достичь вечного блаженства благодатью Божией и свободной личной волей. Тот, кто осознал эту необходимость, не будет много времени тратить на игры и забавы. Поэтому пути достижения блаженства нужно учиться с раннего детства и юности¹¹⁰. Такое замечание святителя Филарета является очень важным, так как нужно подростков воспитывать в серьезном отношении к жизни. Пустая трата времени приводит к тому, что появляется возможность проводить его в развлечениях, развитии страстей.

Святитель Филарет Московский говорит о том, что науки человеческие приготовляют личность к временной жизни, а учение Господа к вечной.¹¹¹ Эта мысль перекликается с мыслями святых отцов «золотого века» патристической письменности. Русские богословы являются продолжателями традиций православного пастырского воспитания юношей.

Другой представитель русской школы православной педагогики, святитель Феофан Затворник, считает, что христианская любовь – это начало всех воспитательных мер. Храм с богослужениями является лучшим средством хорошего воспитания. На воспитываемых детей нужно воздействовать только нравственно. Святитель Феофан говорит: «Полюбите детей, и они вас полюбят»¹¹². Пастырь должен любовь подростков заслужить своей любовью к ним. Необходимо в сопровождении подростков употреблять методы религиозно-нравственного воспитания. Сам святитель Феофан как великий пастырь употреблял особые приемы в воспитании юношей, сам на опыте знал, как нужно воспитывать их. Священник Евгений Шестун приводит такие формы пастырского сопровождения подростков: беседы об особенностях православной жизни, сохранении чистоты сердца и ума,  путях достижения Богообщения; рекомендации для чтения Священного Писания и творений святых отцов, заполнение досуга трудом и занятиями живописью, совершение летних длительных прогулок¹¹³.

Святитель Феофан  считает, что воспитание юноши должно быть таким же, как и в детстве, то есть должно носить религиозно-нравственный характер. В противном случае то, что было создано ранее, будет разрушено. Святитель Феофан Затворник описывает юношеский возраст, который является неровным, волнистым периодом жизни, который более всего затруднен для воспитания. В юности у человека наблюдается жажда впечатлений, склонность к общению, желание критики, неуравновешенность, желание уйти за рамки дозволенного. Жажда впечатлений приводит к тому, что подросток желает испытать в своей жизни опыт других людей. В связи с этим юноша много и без разбора читает¹¹⁴ (следует отметить, в наше время много смотрит телевизор и пребывает за компьютером в интернете). На наш взгляд, необходимо проявлять пастырскую осмотрительность и попечение по направлению чтения полезного для души подростка.

Очень опасным, как отмечает святитель Феофан, является отношение подростков с противоположным полом. Также следует опасаться чрезмерной рассудочности в жизни подростка, так как это налагает на многое тень сомнения и отвергает то, что не совпадает с его представлением о мире. Это является причиной отсечения от сердца веры и Церкви, что приводит к одиночеству. Для того чтобы не остаться одному, подросток ищет что-то взамен оставленному. В наше время человек в юношеском возрасте выбирает удовольствие, приходит к аддикциям, что замещает Бога в душе личности. По мысли святителя Феофана для души опасность представляет и светскость. Она полезна, но в определенных пропорциях. Если светскость преобладает в душе подростка, тогда она губит его¹¹⁵.

Святитель Феофан рекомендует в руководстве подростков строго выдержанную дисциплину и авторитет воспитателя. Так же отмечается, что успех в сопровождении подростков будет основан на том, что было заложено ранее в воспитании. Каким человек выходит с подросткового возраста, чаще всего бывает, каким он в него и вошел¹¹⁶.

Пастырское сопровождение подростка в Церкви должно выражаться в научении самостоятельно и ответственно решать возникшие духовные проблемы. Ответственность является предметом воспитания в членах Церкви. Например, об этом говорит митрополит Иларион (Алфеев) в телепередаче «Церковь и мир» за 11 декабря 2010 года¹¹⁷.

Протоиерей Владимир Воробьев в своей книге «Покаяние, исповедь, духовное руководство»¹¹⁸ пишет о проблеме ухода подростков из Церкви, которые находятся в ней с детства. Выделяется еще такая проблема как привыкание к Церкви, отсутствие благоговения. Поэтому задача священника помочь подростку остаться в Церкви, осознать необходимость веры в Бога, молитвы, участия в исповеди и причащении¹¹⁹.

Пастырская позиция по отношению к подростку, по мнению протоиерея Василиоса Фермоса, имеет определяющее значение для его веры. Причина этому - олицетворение пастырем Бога. Подросток может с помощью разума отличать Бога от людей, но на бессознательном уровне Бог олицетворяется всеми теми, «кто Его «рекламирует» и предлагает подростку последовать за Ним»¹²⁰.

Протоиерей Алексий Уминский говорит о том, что нужно молиться за подростков, молиться более всего родителям. Также подросткам следует читать Евангелие, чтобы можно было сверить свою жизнь с ним. Для подросткового возраста характерно желание свободы, которая, по мнению отца Алексия, должна быть разъяснена как дар Божий¹²¹. К этому дару необходимо относиться с благоговением, чтобы не навредить себе и окружающим людям.

До подросткового возраста необходимо закладывать правильное отношение к церковной жизни. Игумен Петр (Мещеринов) считает, что принуждение детей к внешним формам жизни в Церкви (например, пост) может привести в подростковом возрасте при приобретении самостоятельности к непослушанию родителям и пастырям¹²². Нужно помочь подростку осознать, что в вере является главным, а что – второстепенным.

Священник Игорь Прекуп говорит, что пастырь подросткам должен помочь осознать их пребывание в храме Божием как в своем доме ¹²³, в котором всегда встретят с любовью. Подростки очень чувствительны к фальши со стороны людей, поэтому священник должен лично сам избегать этого и следить, чтобы прихожане были искренними в отношениях с подростками¹²⁴.

Таким образом, у святых отцов рекомендации по пастырскому сопровождению подростков в Церкви развивались во времени. Начиная с I века по Р.Х., эти рекомендации были очень краткими, потом они становились более подробными, описывая то, как пастырь должен наставлять подростков. У русских святых отцов уже даются разработанные советы по воспитанию детей для Царствия Божия.

Самое главное в святоотеческом богословии в воспитании личности – эти приготовление ее к вечной жизни. Само слово «образование» является истинно христианским понятием, так как указывает на помощь в развитии у ребенка образа Божия, затемненного грехом.

Для пастырского сопровождения подростков святые отцы придерживаются мысли о том, что нужно смотреть на особенности развития в этом возрасте. Например, об этом говорит святитель Феофан Затворник. Но также отмечается непрерывность воспитания личности, в которую ценности закладываются с детства.

Этимология слова «сопровождение» показывает, что нужно производить действие, то есть сопровождать. Пастырь при занятии с детьми может использовать педагогические методы для лучшего результата в воспитании. Также со стороны пастыря должна оказываться помощь по вхождению в то состояние, которое следует назвать правильной духовной жизнью, являющейся осознанным действием со стороны подростка.

Роль пастыря в психолого-педагогическом сопровождении подростка

Пастырь в психолого-педагогическом сопровождении подростка в Церкви:

• руководит педагогами на приходе;
• поддерживает подростков на приходе.

Рассмотрим подробнее отмеченные аспекты. Пастырь как духовный лидер, который занимается духовным окормлением паствы, обязан руководить духовной жизнью своих прихожан. Педагоги на приходе, как правило, являются прихожанами данного храма и духовно окормляются священником. В окормлении педагогов следует выделить 2 направления – духовное и административное.

Духовное окормление заключается в помощи педагогам в совершенствовании христианской жизни, в советах по борьбе со страстями, стяжанию добродетелей. Это направление является очень важным, так как духовное состояние педагогов передается и воспитываемым подросткам. По учению Православной Церкви руководитель душ человеческих, которым является пастырь и педагог, должен не только на словах быть христианином, но и на деле должен показывать «преподаваемое учение»¹²⁵.

Административное окормление – общее контролирование психолого-педагогической деятельности в воскресной школе. Это может осуществляться через утверждение программ психолого-педагогического сопровождения подростка в Церкви, проведение совместных с педагогами занятий с подростками.

Важно, чтобы пастырь в психолого-педагогическом сопровождении опирался на знание возрастных особенностей. Приобретенные в этой области знания помогут лучше понимать то, что нужно для плодотворного сопровождения подростков. 

Пастырь в сопровождении подростка в Церкви должен использовать святоотеческий подход в воспитании, борьбе со страстями и стяжанию добродетелей, где психолого-педагогические принципы будет являться инструментом сопровождения. Церковное учение воспитания должно  доминировать над психолого-педагогическими принципами.

Таким образом, основная роль пастыря в психолого-педагогическом сопровождении подростка  – это  окормление всего процесса воспитания. Со стороны священника необходима и духовная помощь педагогам в воскресной школе.

Единство пастырского и психолого-педагогического сопровождения подростка в Церкви

Для максимального результата в воспитании подростка в Церкви необходимо единство пастырского и психолого-педагогического сопровождения. Это единство заключается в пастырском окормлении воскресной школы, компетентности педагогов. Единство - это церковное свойство. Сопровождение подростка лежит в задаче всей Церкви, это общее дело, а не отдельного пастыря, педагога воскресной школы или родителей. Общими усилиями надлежит воспитывать подрастающее поколение. Воскресная школа в этом плане играет положительную роль, так как находится в попечении Церкви.

Следует указать проблемность организации единства пастырского и психолого-педагогического сопровождения. Многие педагоги воскресных школ сами нуждаются в сопровождении в Церкви, некоторые находятся на жизненной стадии приобщения к христианской жизни. Естественно, что такое положение ослабляет единство пастыря и педагога-психолога на приходе.

Пастырю необходимо участвовать в различных формах работы с подростками в Церкви, так как они желают общаться со священником. Формы участия могут быть различными: уроки, чаепития, детские кружки.

Также для единства в сопровождении необходима внутренняя личностная работа пастыря и педагога-психолога. Внутренняя чистота, искренняя вера, церковная жизнь будут способствовать воздействию на подростков в их воспитании¹²⁶.

В воскресной школе для подростков следует организовать православную общину, которой будет необходимо пастырское окормление. Как правило, больше времени на образование подростков в Церкви затрачивает педагог. В этом смысле он должен организовать церковную общину. Но пастырь должен быть внимательным к тому, чтобы правильно окормлять этих подростков, которым нужна в некоторой степени самостоятельность, чтобы ощущать себя взрослыми¹²⁷. Через взрослые отношения не с родителями, а с другими взрослыми, подросток будет привлекаться к приходской деятельности. Этот взрослый должен являться интересным человеком, который может придумать и создать некую интересную и яркую форму деятельности; вокруг него подростки «группируются и с удовольствием этой деятельностью занимаются»¹²⁸.

На многих приходах в настоящее время подростков немного. Это связано с тем, что в общем количестве детей подростковый возраст не такой продолжительный как другие (например, с рождения до подросткового возраста проходит 11-12 лет, а сам подростковый возраст продолжается 5-6 лет). Еще одной причиной является уход подростков из Церкви.

Для улучшения сопровождения подростков в Церкви необходимо повышать пастырям и педагогам свой духовный и профессиональный уровень¹²⁹. Это возможно через христианскую жизнь (духовное развитие) и получение дополнительного образования и самообразование (профессиональное развитие).

На приходе для подростков следует организовывать необходимое оснащение для их религиозного образования: методическая и учебная литература, наглядные пособия, аудио- и видеотехника¹³⁰. К примеру, с помощью видеотехники возможен просмотр фильмов и обсуждение их, что, естественно, приведет к более близким отношениям между подростками, пастырем и педагогом.

Очень важным является разнообразие форм деятельности с подростками: кружки, социальная деятельность, организация праздников и тому подобное. Такое разнообразие заинтересовывает подростков, привлекает их к деятельности при храме. Об этом пастырям и педагогам следует проявить особое попечение, чтобы направить эту деятельность на развитие у подростков христианских качеств. Разнообразные формы деятельности с подростками помогут разрешить проблему «скуки» на приходе. М. Свешникова отмечает, что детям в Церкви скучно. Они себя не видят в приходской жизни. И результатом такого положения является уход подростков «в возрасте 13-15 лет из Церкви»¹³¹.

Отметим влияние на сопровождение подростков полноценной литургической жизни¹³². Пастырь как отец приходской семьи будет возглавлять молитву перед Богом всей общины. Молитва имеет огромное значение в жизни христианина. Следует помочь подростку осознать необходимость молитвы. Все внешние формы организации сопровождения подростков в Церкви будут ничтожны, если не будет организована должным образом литургическая жизнь и участие в ней подростков.

Еще одним направлением в единстве пастырского и психолого-педагогического сопровождения является тесное общение с семьями подростков. Пастырь должен стремиться к лучшему и тщательному окормлению семей, так как на воспитание подростков влияет и семья, где они проводят больше времени и имеют все-таки уважение к своим родителям, прислушиваются к ним.

Немаловажным в сопровождении подростков является участие всех прихожан. На приходе, как в одной большой семье, должна осуществляться взаимопомощь, поддержка. Прихожане через уважительное общение с подростками как уже взрослыми людьми будут формировать в них отношение к Церкви как к месту, где с ними считаются, уважают их. Этот фактор немаловажен для сопровождения подростков, так как он удовлетворяет одной из ведущих характеристик психологических новообразований человеческой личности в подростковом возрасте.

В таком понимании следует сказать о синтезе в деятельности не только пастыря и педагога-психолога, но и прихожан, и семьи подростков. Как отмечает священник А. Зелененко, что «только такие объединенные усилия, основанные на общей вере, молитве и уповании на помощь Божественного Педагога, способны помочь детям не только усвоить истины Закона Божия, но и по-настоящему войти в жизнь Церкви, участвовать в церковных Таинствах, жить в молитвенном и богослужебном ритме церковного года»¹³³.

По отношению к сопровождению в Церкви это будет проявляться как помощь пастыря, педагога-психолога, церковной общины, семьи в развитии самых лучших качеств личности подростка. Следует отметить и развитие духовных качеств человека, которые являются естественными. Например, молитва, воспоминание о Боге, которые по мысли святителя Григория Богослова являются такими же естественными состояниями как дыхание человека¹³⁴.

Таким образом, единство  пастыря и педагога-психолога проявляется соборностью в Церкви, общинным делом. Это есть семья, где священник – отец, а подростки и педагоги – пасомые. Только педагоги являются тоже родителями в аллегорическом смысле, так как рождают подростков через воспитание в религиозно-приходской среде в жизнь вечную, которая достигается через огромный труд по духовному развитию личности.