Социальное служение Русской Православной Церкви - [электронный ресурс]:

Подготовка к церковному социальному служению

Зальцман Т.В.

В настоящее время происходит формирование нового термина и нового теоретического поля термина «социальное служение». Это становится особенно актуальным в связи с тем, что конфессиональные организации все более активно включаются в область помощи различным категориям населения.

Важно не только понимать особенности различных видов социального служения, но и доносить данную информацию до тех, кто начинает участвовать в служении или должны взаимодействовать с такими людьми.

Такая потребность есть в Российском Государственном социальном университете, так как здесь уже несколько лет идет подготовка по направлению «социальное служение».  Или иных вузах, которые, начиная с этого года могут выбрать профиль «социальная работа некоммерческих объединений и организация добровольческой деятельности», которая появилась у вузах благодаря новым условиям реализации ФГОС.

«Социальное»  -ый, -ая, -ое; -лен, -льна, -льно [от лат. socialis - товарищеский, общественный] – свойственный  обществу, связанный с жизнью и отношениями людей в обществе; синоним - общественный¹.  «Общественное», относящееся к жизни людей и их отношениям в обществе; Связанное с удовлетворением материальных и духовных потребностей людей.²

«Служение» (исходное значение «служба») – означает организацию какой-либо деятельности.³

В толковых словарях В.И. Даля⁴ и С.И. Ожегова⁵ служение рассматривается как деятельность на пользу кого-нибудь, чего-нибудь. Другими словами, служить - значит делать что-либо на благо другого, быть надобным.⁶

Басов Н.Ф. дает широкое определение социального служения, понимая его как специфическую сферу общественной деятельности, имеющей общие с социальной работой цели и задачи⁷.

В докторской диссертации Субаевой О.Н. «Социальное служение как исторический феномен: 1701-2001»⁸ выделяет несколько видов социального служения: социально-христианское (конфессиональное) служение, профессиональное служение, частное социальное служение, общественное социальное служение, государственное служение⁹.

Однако данная классификация нуждается в дальнейшем развитии и коррекции. Так, например, можно выделить конфессиональное служение как отдельный вид, сформулировав и его подвиды: христианское социальное служение, мусульманское, буддистское, иудейское.

В своем докладе на пленарном заседании на Первой региональной конференции по церковному социальному служению «Новая эра милосердия» епископ Орехово-Зуевского Пантелеимон указывал на особенности социального служения православных людей. По мнению Владыки Пантелеимона социальное служение православных людей отличается от социального служения мусульман, баптистов, католиков.

Эти особенности необходимо осознавать, анализировать, выделять и сохранять, чтобы не потеряться, чтобы сохранить свою идентичность¹⁰.

В первую очередь разные виды служения будут отличаться по тем целям, которые хотят достичь участники служения.

Архиепископ Нафанаил в работе «Социальное служение Православной Церкви» приводит такой пример из жизни Церкви в первые годы христианской истории. «В первохристианской общине возникли осложнения в связи с распределением вспомоществований вдовицам и прочим беднякам. Обратились к апостолам. Но апостолы сказали: «Не хорошо нам оставить служение слову Божию и заботиться о столах». И посвятили для этой цели диаконов.  Тут очень наглядно проявляется отношение Церкви к общественной благотворительности. С одной стороны подчеркивается иерархия ценностей. Служение слову Божию, воспитание для вечности душ человеческих выше дел благотворения. С другой стороны, дело это настолько важно, что апостолы для лучшего выполнения его учреждают новый чин священнослужителей — диаконов. 

Таково же отношение Церкви ко всем занятиям людей, не служащим непосредственным основным целям Церкви, к государственному, социальному, научному, торговому, военному и прочим видам человеческой деятельности. 

Когда римский император Константин, в язычестве носивший звание «понтифекса максимус», верховного жреца, принял христианство, возникла мысль сделать его и в Церкви верховным священнослужителем. Но Церковь отвергла этот план, потому что в таком случае император должен был бы отказаться от своего царского служения, на которое он был призван Богом, ибо епископ должен служить делу высшему, чем царство — слову Божию. 

Церковь одобряет социальное служение, но хочет, чтобы его вели не священнослужители, а миряне, воспитываемые для всякого доброго дела, в том числе и для благотворительности, своими духовными отцами. Чтобы эта благотворительная работа и в своей социальной форме была бы насколько возможно полнее проникнута личными отношениями. Чтобы те, кому помощь оказывается, знали и любили бы тех, кто оказывает эту помощь, а эти, в свою очередь, с любовью, состраданием и заботой относились бы к опекаемым. Чтобы как можно меньше было бы холодной, безличной, механизированной социальности в этом святом деле.  Чтобы как можно чаще встречались бы те две руки, о которых говорит Ключевский. Чтобы люди понимали, что они нужны друг другу. 

Тогда благотворительность общественная будет такой же душеспасительной, как и благотворительность личная, и жизнь будет озарена тем духовным светом и теплом, которого так не хватает сейчас в нашей жизни»¹¹. 

Важной  темой должны стать жития милостивых святых. Так, на сайте www.miloserdie.ru можно найти отдельный раздел «Милостивые святые». Здесь рассказывается о святых, особо угодивших Богу делами милосердия, жития которых важно узнать и людям, вступившим на путь социального служения ближним, и людям, нуждающимся в помощи. По возможности, жития приводятся по Четьям Минеям св. Димитрия Ростовского, кроме особо оговариваемых случаев. Например, можно прочитать жития: Преподобного Макария Жабынского, Белевского чудотворца, Мученика Созонта, Cвященномученика Киприана, епископа Карфагенского, Святой преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, Преподобного Сампсона странноприимца¹² и т.д.

Рекомендуем студентам изучить историю милосердия и благотворительности в христианской Руси и России. Здесь было бы полезно изучать примеры служения христиан, как тех, кто занимал большие государственные должности (например, княжеское или царское служение ближним), так и обычных людей (например, земских врачей, купцов, профессоров университетов и т.д.). Важно остановиться и на современных примерах социального служения. Например, рассказывать о социальной деятельности в епархиях, отдельных храмов, отдельных священников.

Так, например, Святейший Патриарх Кирилл тоже участвует в социальном служении. О том, как Патриарх был у бездомных, у детей-инвалидов,  как участвовал в Первом съезде руководителей отделов по социальном служении и т.д. можно познакомиться на официальном сайте Русской Православной Церкви http://www.patriarchia.ru. Однако главная заслуга Святейшего Патриарха заключается в том, что он призывает к этому всех чад Церкви, способствуя и поддерживая разнообразные социальные начинания.

О современных социальных начинаниях можно прочитать в журнале «Нескучный сад»¹³, где целый раздел «Общее дело» посвящен социальному служению во всех ее проявлениях.

Важно учить добровольцев и социальных работников, участвующих в социальном служении учиться видеть в человеке – образ Божий. Как писал архиепископ Нафанаил «это не значит, что не надо заботиться о социальном устройстве или о государственной организации, или об общественном быте, но это значит, что человек выше государственных и социальных учреждений, а Церковь — организм Богочеловеческий, призвана воспитывать и направлять эту высшую во вселенной ценность.¹⁴ 

Православное понимание человека дает возможность видеть образ Божий в человеке, а также лучше понимать себя и сложности социального служения.

Данная тема может быть рассмотрена на стыке богословских дисциплин.

Во-первых, это толкование Священного Писания, экзегетика. Исследование Священного Писания. Необходимо разбираться в основополагающих терминах, которые встречаются в Священном Писании, например, к таким терминам относится термин «душа», «дух».

Во-вторых, это догматическое богословие - церковная дисциплина, которая раскрывает школьным, т.е. схоластическим, способом смысл догматов христианской церкви. Православные ученые рассуждают о человеке не только исходя из того, каков он на сегодняшний день, но также исходя из того, каким он должен быть и стал реально во Христе и во святых. Иными словами, божественность Христа и святость святых — это образ того, каким человек должен был бы стать, может стать и реально становится.

В-третьих, это нравственное богословие, которое является аналогом светской этики. Нравственное богословие — это христианская этика, и в этой дисциплине есть нечто большее — это пути собственно христианского, евангельского, возрастания человека.

В-четвертых, это патрология – это изучение опыта святых отцов. Святоотеческое наследие не является богословием в полном смысле слова: это не свод законов, не догматы. Но это глубочайший и выверенный святой жизнью особый духовный опыт.

В-пятых, это аскетика — практика монашеской жизни, переданная в трудах монахов-аскетов, подвижников¹⁵.

И обязательным составляющим обучения социальному служению – это система наставничества, которую  необходимо создавать и развивать. Идти по пути социального служения очень сложно без поддержки и духовного контроля, так как можно заблудиться и свернуть на духовно-опасный путь. Такую функцию может выполнять духовник добровольца, духовник добровольческой службы. Нельзя забывать, что и светский руководитель, специалист в области социальной работы и социального служения, должен помогать выбирать добровольцу сферу деятельности, которая может быть разнообразна как индивидуален каждый отдельный человек. Можно учить детей милосердию, участвовать с ними в делах милосердия, ходить помогать в медицинское, образовательное и социальное учреждение, писать о милосердии, помогать официальным социальным работникам и медицинским работникам, жертвовать деньги, вещи или свое время.